《原道原文》古诗原文及翻译 原道原文及翻译

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一、《原道原文》古诗原文及翻译

二、文心雕龙·原道第十八段翻译

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一、《原道原文》古诗原文及翻译

作者：

元道（韩愈） 原文兼爱谓之仁，行其宜谓之义，行之有道谓之道，善己而不待人谓之德。仁义为名，道德为空处。故道有君子小人，德有恶善之分。老子的小仁小义，不至于毁坏，见之者小矣。坐在井里看天，说天小，其实并不是天小。以许诩为仁，以孤为义，小者也宜。其所谓道，道即其道，非我所谓子弟助铁渊糜侯治道；其所谓德，德就是如此，不是我所谓的德。我所谓的道德，都是以仁义之言为基础，这是世人的公言；老子所说的是，道出自德，无仁义之言，也是一个人的私言。

周道衰，孔子死，火在秦。黄毗道灯早于汉代，佛祖则在晋、魏、梁、隋。他说，有道德、仁义的人，不入阳，而入墨；若不入老，则入佛。如果你进入那里，你就必须从这里出来。进来的就是主人，出去的就是奴隶。进来的人附着它，出去的人污染它。唉!后人欲闻仁义道德之说，谁听？老者道：“孔子，我老师的弟子。”佛言：“孔子，我师的弟子。”对于孔子来说，他从小就听过他的教诲，享受过他的出生，也说过：“吾师也尝老师的”云儿。他不仅嘴上这么说，还写在书上。唉!后人虽欲闻仁义道德之说，但如何求得呢？更差！人就是这么奇怪！不求结局，不听结局，只想听奇闻。古时为民为四，现在为民为六。古教为第一，现代教为第三。有农民家庭1户，吃小米的家庭6户。一间供工人使用，六间供器具使用。贾氏一人，紫燕氏六人。但为什么老百姓不穷偷东西呢！

在古代，人们做了很多伤害。有圣人建立，然后传授相生之道，面对面之道。不要考虑财富。为王，为师，驱除虫蛇鸟兽，居于中土。冷了就会给你穿，饿了就会给你吃。木头撞了，地生病了，然后宫殿也因此受苦。为了他们的器物的工作，为了他们的物资知道他们是否在，为了他们的药物帮助他们早死，为了他们的丧葬业使他们更加强大，为了他们的六祭增加他们的爱，为了他们的仪式按优先顺序，为他们的殡葬业。其乐是宣告其湮灭，政是使其疲倦，惩罚是消灭其强干。相欺，为符印，斗石斛，权衡信之；为伤害来临时做好准备，并预防痛苦。现其言曰：“圣人不死，贼不息；民不争，民不争。”呜呼！它连想都不敢想！如同远古时期，没有圣人，人类也早已灭绝。为什么？它没有羽毛和鳞片可以适应严寒酷暑，也没有爪牙可以争夺食物。

因此，统治者是发号施令的人；大臣是执行皇帝命令，为人民服务的人；如果你不发号施令，你就会失去作为王的理由。不听从皇帝的命令，就失去了为臣的理由；不听从皇帝的命令，就失去了为臣的理由；如果人民不生产玉米、麻、丝、器具和货币来为他们服务，他们就会受到惩罚。今法曰：须弃君臣，去父子，禁相生相养之道，以求所谓清净太平。唉!又幸三代而至，未见虞、汤、文、武、周公、孔之废；江东沙演武，周公，孔子也。

皇帝和国王虽然称号不同，但都是同一个圣人。夏歌与冬毛，渴了要喝水却饿了要吃，虽然事情不同，道理却是一样的。现在他说道：“哎，你这不是为古人做的事情吗？”也责怪董皮毛的人说道：“他岂不是葛芝芝一刀的整棵树吗？”易饮。”《传》云：“古之欲显其德于世者，先治其国；欲显其德者，先治其国；欲显其德者，先治其国。欲治其国，先治其家；欲治其国，先治其家。欲修其身，必先正其心；欲修其身，必先正其心；欲修其身，必先正其心。欲正其心者，必先诚而老，执指针以治时，使针纳其意。今我亦欲治心，但天下之外，国破其自然秩序，子不为父之父，臣不为君，民不为而为。孔子《春秋》也说，诸侯用夷礼，夷为夷；入华则为中国。《经》曰：“不如死。”夏国有君于夷地。”在教书之上，若无耻，有多少人会成为夷人呢？

丈夫所谓的先王之师是什么？兼爱则曰仁，行其宜则曰义，行之则曰道，善待己而不待他人则曰德。其散文有《诗》、《书》、《易》、《春秋》；啊，它的法律、仪式、音乐、惩罚和政治；师友、宾主、兄弟姐妹、情侣；他们的衣服是麻和丝的；他们的住所、宫殿和房间；他们的食物是玉米、水果、蔬菜和鱼。为道易懂，为教易行。故以之为己，则顺遂吉祥；以之为己，则顺遂吉祥；如果你把它当作一个人，你就会爱它，并且公平；如果你把它当作一个人，你就会爱它并且公平；视其为心，则心平气和；视其为心，则心平气和。所以，生时，你会得到你的爱，死时，你会竭尽全力；曰：“四道，何为道？”曰：“我所称之道，非所谓旧佛之道，循旧道为宜。”尧教给舜，舜教给他。禹，禹传汤，汤传周文武公，文武公传孔子，孔子传孟轲；柯之死不可传。荀、杨亦择而不精，其言不详。自周公至上，上为王，故为事；上为王，故为事。自周公至下，下为大臣，故言长。那么如何才能做到呢？曰：“不堵不流，胜于无道。人是人，火是其书，茅屋是其住处。明代君王之道，以道为本。寡妇，寡妇，孤独。” ，残疾人和病人都有支持。他们也有可能成为普通人。”

注释本道：探究道的本源。原创、演绎、探索。博爱：热爱一切。博，大了行动：去行动，去办实事，去实践。适当：适当，符合实际。由：从。出：至。颜：言。对自己满意：心里很满足、很高兴。指行仁义的结果，内心自然安逸，无需外来的帮助和安慰，即“不需外在”。

命名：固定的，固定的，一定的。名称，事物的名称。这句话的意思是仁义有一定的实际内容，名实相符，故曰“定名”。空缺：空缺的地方。这句话的意思是道德需要实际的内容来充实它，所以叫做“空处”。

老子的小仁义：老子把道德与仁义分开，把仁义置于道德之下。所以我说老子小于仁义，低估了仁义的内容。

栩栩：慈祥的眼神。这里表示爱心不宽广。孤独：形容孤立。这是指脱离现实。

周道的衰落：指周朝自平王东迁（史称东周）以来，诸侯并立，纷争不断，朝政无力统一全国。孔子却没有：孔子死后，百家争鸣，孔子的儒学也分裂成几派。不，和“死”一样。秦中火：指秦始皇三十四年，下令焚烧秦国以外的史书，以及不掌大夫的民间所收集的诗词书籍、百种文字。火，用作动词，指的是燃烧。

孔子：尊重和信仰孔子学说的人。为了，学习。从小：自卑，贬低自己。

古为民四，今为民六：四人，士、农、工、商。六族，加上僧人、道人。

古教在第一层，现代教在第三层：古教指的是儒家思想。今天的宗教是指佛教、道教和儒教。因此被称为儒家的“第三处”。

9紫燕：靠这个就是活。

木碰的地方，土有病的地方：地方，居住地。木楚指的是史前时期，人们在树上筑巢居住。有土壤的地方，也就是野外洞穴居住的地方。这两句话的意思是木有倾覆的危险，土有损卫生，容易生病。据说，他们夏天住在树林里，冬天住在土房里。

支持：充足，货源充足。湮灭：抑郁、情绪低落。强干：嚣张跋扈。

符印、石斛桶、天平：符、凭证令牌。玺，是用玉制成的信印，是秦代及以后皇帝专用的。十升为一桶，十桶为一石斛。权，称重锤。天平、秤梁。

“圣人不死”四句出自《庄子胜奇》。这是庄子对现实的不满，意味着大盗不仅窃取国家，而且窃取智慧来维持自己的统治。

弃君臣：指僧人见皇帝不拜，不行君臣礼仪。离去父子：指放弃尘世出家的僧侣，不娶妻，不生育，不从事生产劳动。还有，代词，你。清净灭度：佛教以远离恶业、无烦恼为清净，以涅槃为灭度。

《传》曰：引语出自《礼记大学》。宋代儒家统称《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为“四书”。

世外国：外面，推开，抛弃的意思。天长：道德。即封建社会中君臣、父子、师友、宾主、兄弟姐妹、夫妻等各种人际关系。

诸侯用夷礼，则为夷人：《夷志》中的“夷”作动词，则视为夷人。 “中国之”中的“中国”也是动词。如果彝族使用中国的仪式，他们就会被视为中国人。中国指的是当时中原地区的汉族。

死：与“无”相同。这两句话的意思是，夷狄虽然有国君，却没有礼义。还不如中原没有君主的时候呢。

“诗”：指《诗吕宋礼宫》。古代称西方少数民族为“戎”。荆：楚国。蜀：隶属楚国的一个小国，在今安徽舒城一带。春秋时期，周朝视荆、蜀为蛮夷。莹：打。刑罚：惩罚。

徐：引用的意思。

为自己所用：用，用。意思是“先王的教诲”。为，治愈。自己，自己。

生即得爱：指人与人之间的关系是否合理。死应如常：意思是每个人都过自己的生活，葬礼应该按礼办。郊：祭天。假（g）：同“革”，来。祠：祭祀祠堂。人鬼指的是已故的祖先。宴，同“享”，饮食。

怎样选而不精：指材料丰富但不精。这句话指的是荀子的言论。语言不详：指讲话内容过于简短、不详细。这句话指的是杨雄的言论。

不堵不流，则不能阻：这两句话的意思是，佛与长老之道，不堵则不能阻；圣人的教诲不能不流而停。

任其仁：第一个“仁”字用作动词，意思是让僧道人还俗。卢其举；卢，作为动词。该寺庙被用作私人住宅。

欣赏韩愈《本道》，是在唐代佛道盛行、封建城邦割据、宦官专权的情况下，探寻儒道的本源，破除佛教异端，以及道教和文学的衰落。

在文章中，作者总是把尊儒与反佛结合起来，尊儒就是为了反佛反长老。认为老子的学说是“除去仁义”、“井观天”的“一人私言”；而佛教则走的是废君臣、废父子、禁生等破坏伦理道德的邪道。人们认为佛教和老挝是造成人民贫困、国家动乱、政治不稳定的重要根源。就唐朝目前的弊端而言，当时佛教兴盛，佛教徒大量增加，依附于统治阶级，形成了一个庞大的寄生阶级。这个寄生阶层占用大量土地，修建宏大的寺庙，不纳税，不履行公共服务，不劳而食，严重损害国计民生，给社会带来负面影响。韩愈对佛老的攻击具有积极的社会现实意义。

文章结构严谨、雄伟、跌宕、开合；作者雄辩翔实，说理宏大而奔放，论述既挺拔又断断续续，句式错综复杂，表现出汉文雄伟、雄伟、流畅的艺术特色。另外，前人对本文的布局非常赞赏，说它就像一座宫殿，殿堂庭院，错落有致，井然有序。

精彩解说孔孟死后，道废，异端盛行。已经一千多年了，才得到并发展了《原道》一书。礼以帛粟为衣，气以飞山海，为先儒所未发，为后学之阶梯。这是一部有大功德和名声的文本。

——清吴楚才、吴条侯《古文观志》卷七

“本道”只是从仁义方面本来就从道中出来的。四句开头，两提两顶，精神饱满。什么是仁和义？赠予世界各国，藏者为日用，大者为礼教。那老佛，弃日常用，脱离伦理，因外界国度而治心空，所以仁义无事可做。那些尊重正统的人必须谴责它。读书人不显仁义，就没有主张；读书人不显仁义，就没有什么主张。如果作者不经常勾勒仁义，那么古文就会以法律为中心。光明东大，《猛》最后一章。

——清蒲启隆《古文美注》卷46

浑浩流转，嚣张不凡，可与子玉数卷书齐名不朽。

——清郭公古文评第六卷

二、文心雕龙·原道第十八段翻译

原来的：

丈夫有“文心”，意思是说，他们的文字是他们写作的核心。席娟子的《勤心》、王孙的《巧心》，都有美好的心，所以就用了。古之器物雕琢成体，怎能取邹氏群言而雕龙呢？宇宙浩瀚，李现多元，卓尔不凡，正义智慧。岁月飘忽，精神不生，声音飞扬，只是生产。夫容貌美天地，先天有五才，耳目如日月，声如风雷。它超越一切，已经是灵性的了。其形似草木之脆，其名却胜过金石之坚。做天下君子，修身养性，说话有道理吗？作为最后的手段！

七岁时生，梦云如锦，登高采摘。齿在玉里，尝也蒙漆礼器，随仲尼南下。为时已晚，幸福快乐真好！见圣之难，乃孩童之梦！自人类诞生以来，从未有过像大师这样的人。没有什么比注释经文歌颂圣旨更好的了，但马政和儒家，已经掌握了它，已经深有体会，但还没有建立家庭。唯用文章，为经之支，五礼以成，六典因之而用，君臣之明，军事之清，渊源之详，不也。经典。入圣九院，解散文风，辞人爱，浮夸中浮夸，饰羽画，绣绣，已远离原，必败坏。 《周书》中的言论重于要义，而尼姑的父亲陈勋则邪恶如异端。于是我拿起笔和墨，开始了我的论文。

现代论文多有详述：如魏文书典、陈思序、英羽文论、陆机《文赋》、钟洽《六别》、洪范《翰林》，各据角。新观曲道，或批判当时之才，或欣赏预先编撰的文章，或概括雅俗之旨，或概括篇章之意。韦典密而不透，陈数辩而不宜，陆甫巧妙而支离，《六别》精而少威，《翰林》浅而不重。游君山、贡干、吉甫、石龙等人大体讨论了文意，但往往是偶尔出现，未能做到摇叶寻根，望波寻源。若不述圣人之专利，则无益于后世。

盖《文心》之作，亦以道为本，师于圣人，身于经书，酌于纬，变于秀：文字的枢纽是也一样。如果是论文和叙述体，则限制区分，原文以表格为主，解释以章义为主，选文确定章节，理据以总结：第一章以上，程序就清楚了。至于情感和收藏的分析，笼子是一致的，如“神”与“性”，图“风”与“位”，“慧”与“通”，读“声”与“字”，他们都受到尊重。 《时序》，《蔡略》中的褒贬，《知音》中的遗憾，《程骑》中的耿珏，常怀的《历代序》，以及控群篇：继第二部之后，毛穆显而易见。确定立场、原则的名称，可见数量之大变化，且为文学之用，仅四十九章。

傅全之序易，米伦之言难。头发虽轻挑，却深入骨髓，或许蕴含着浓浓的源意，看似近在咫尺，却又遥不可及。其产品列于文字中，有认同老说者，皆不相同，情况亦不能异；相同与不同，不屑古今，断筋分离，唯有妥协。据缰绳说，风雅之地和还洛早会的住处都已经准备好了。但意不足，圣人难，知识在瓶中，怎能正确。浩瀚的过去，我曾深深地听过；来世，我从尘埃中见过它。

赞曰：

生命有极限，除了智慧，没有极限。追逐物体确实很难，但依靠自然却很容易。

傲岸泉石，咀嚼意。文国怀心，余心有事寄。

翻译：

所谓“文心”，就是如何用心去写作。昔曰娟子写《勤心》，王孙写《勤心》。可见心是非常美丽、灵巧的，所以以此作为书名。自古以来，文章都是雕刻精美的。难道邹市是用刻龙纹的方法来修改语言的？宇宙浩瀚无际，平凡人和天才混杂在一起。那些能够在别人中脱颖而出的人，只有依靠自己的智慧和才能。时光飞逝，人类的智慧和灵性不可能永远持续下去。要想把名声、事业传给后人，就得着书立说。人之相如天、地、宇宙，有“五才”之才气，耳目如日月，声息如风雨雷。人体比草木还脆弱，人的名声比金石还坚硬。因此，要想在世上生存，成为一个智者、一个有德的人，就必须有良好的道德修养，着书立说。这是因为我喜欢和人争论吗？真的必须是这样的！

我七岁的时候，梦见彩云绚烂如锦，就爬上去摘。三十岁以后，梦见手里捧着红漆礼器，跟随孔子南下。早上醒来，我欣喜地对自己说：伟大的圣人，遇见他是多么的不容易，他居然把梦想赐给了一个幼小的后代！自有人类以来，还没有出现过像孔子这样的伟人！要解释圣人的意志，没有什么比注释经文更好的了，但马融、郑玄等著名学者已经将它发展得非常辉煌；即使他们有一些深刻的见解，也不足以成为一家之言。只有文章的功能，才能称为经典的分支；五礼必须依靠它来完成，六法典必须依靠它来发挥作用，朝廷君臣的功绩之所以能够显赫于天下，国家的军事和军事力量之所以能够强大，必须依靠它。政事可以为世人所知。明，追本溯源，皆源于经典。然而离开圣人已久，文章体系已变得杂乱无章。写文章的人好奇，欣赏文字的华而不实和怪诞。还要绣花、纹样，偏离了写作的基础，而且越来越严重，使得文笔越来越变态、亵渎。 《周书》讨论用词，强调文章的精髓；孔子的训诫是：厌恶陌生的事物。 《周书》和孔子陈训言论的深刻意义是作文中应体现的要点。于是我拿起笔和好墨，开始写《文心雕龙》如何作文。

仔细看看现代散文写作的人还真不少啊！如魏文帝着《典论论文》，陈嗣王着《与杨德祖书》，嬴稷着《文之论》，陆机着《文赋》，仲植着《文章刘》。 《别论》、洪范写的《翰林论》，都是从某个部分、某个细节来阐述，但很少看到文章的全文写作；他们或批判当时文人的智慧，或阐释、批判先贤的文章，或概括地陈述文章的雅俗趣味，或集中地表明某篇文章的要旨。魏文帝的《典论论文》详而不全面，陈嗣望的《阳德祖书》善于思辨而不恰当，应珏的《文之论》华丽但略显粗糙，陆机的《文赋》虽精致而纤细，却显得支离破碎、凌乱。 《文章六别论》精辟而没有多少利用价值，《翰林论》则浅薄而不突出要点。而君山、公干、吉甫、石龙等人物，多是笼统地论述文章的内涵，断断续续，只是偶尔发现，未能从枝干追寻到根源，从观察波澜中去探索。和来源。不解释先贤的教诲和警示，无助于后辈解决写作中遇到的问题。

关于《文心雕龙》一书的写作，以道家思想为基础，以圣人为师，以经典为宗法对象，并考虑魏书的选择，分析对楚辞的借鉴和创新。这样，《文心雕龙》这本书的重点部分就表达得淋漓尽致了。对于各种文体、文体的讨论，需要按照一定的范围进行分类；先溯其源，察其变；解释它们的名称并阐明它们的含义；选择示例来确定其章节；然后解释它们的规律，展示它们的写作原理：这样，《文心雕龙》第一章的程序也就清晰了。至于剖析文章的道理，分析文章的用词，则应全面有序：阐发“神思”与“体性”，描述“格力”与“鼎势”，介绍“赋会”。 》、《通编》，并认真学习《音律》和《实用词语》；进一步，《时序》论文章兴衰，《蔡略》论历代文人，《朋友》中哀叹，《成气》中怨恨；最后在“序”中舒展心灵，写下自己的情感和志向，从而主导和驾驭整部《文心雕龙》：至此，《文心雕龙》后续章节的提纲就出来了。 ”也被揭晓。全书理论体系的安排和各章标题的确定，完全符合《大衍之数》，而其中论述“文心”的只有四十九章。

对一篇文章进行解释和评论比较容易，但综合讨论各流派的理论则比较困难。虽然读了一遍又一遍，但细如发丝，深如骨髓；他们相隔太远，这样的情况书上写不出来，数量也无法计算。回顾已有的文章，有些观点与前人相同，但并不是呼应别人的观点。看这情况，我也确实得和他们一样了；不表示反对是不可能的。无论相同还是不同，无论是古人还是现在，都要像解剖肌肉纹理一样有条不紊地讨论，力求公正、恰当。在优雅华丽的写作场域中审慎细致的观察和思考，可谓是尽心尽力、深思熟虑。然而言语和辞藻并不能完美地表达所有的意思，这对于圣人来说也是困难的；而自己的知识有限，怎么能写出写作的原理和规律呢？在遥远的远古时代，我沉浸在无尽的知识之中；在朦胧的未来，我的作品可能会像尘埃一样影响人们的观看。

综上所述：生命是无穷无尽的，唯一无穷无尽的就是知识。用穷尽一生去学习无穷无尽的知识确实很难，但按照自己的本性做事却比较容易。不如傲然自在地沉醉于山水之中，沉思写作之心。如果我写的文章能真正反映我的内心，那么我的灵魂就有了依靠。

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