东施和西施都脱光衣服转过身去，你更喜欢谁？ 西施去掉所有的衣服

网上有很多关于东施和西施都脱光衣服转过身去，你更喜欢谁？的问题，也有很多人解答有关西施去掉所有的衣服的知识，今天每日小编为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!

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一、有谁知道自从夫差死后，西施去哪儿了吗？

二、东施和西施都脱光衣服转过身去，你更喜欢谁？

一、有谁知道自从夫差死后，西施去哪儿了吗？

木渎镇距苏北布艾洪准力州市10公里。我来到这座城市，是因为它与2400多年前的史有着千丝万缕的联系。相传春秋时期，苏州的吴国和浙江的越国进行了一场兼并战争。越王勾践战败后被吴王奴役。三年后，勾践回到越国，为了兴国报仇，采取大臣们提出的七策灭吴。第一个是美人计。

一位名叫的美丽女子来到吴王夫差面前。吴王夫差为了讨好美女，决定在远离360问答都城的灵岩山上修建一座巨大的宫殿，据古籍记载，当时灵岩山上有一幕，二三硫磺沾关龙，被“塞于渎”，意思是黑眼睛胜过小河，也就是说用来修建宫殿的木材把附近的河道都堵住了， 而后人漏掉了两个字，因此得名木渎镇，一直流传至今。

如今，宫中已无棉花踪迹，灵岩山上只剩下这些破旧的水池和长期配水井。人们很难想象这些景色是2000多年前时在吴从事间谍活动的证据。姑苏台是夫差的父亲贺律训练士兵的地方。后来和吕死于与越南人的战争，于是夫差即位。

而传说中，正是石在吴国执行刘曾祖父定形段的特殊任务留下的遗骨，让魏应英的女儿失踪，状告罗拉居姑苏台。据说夫差征服越国后，一心要征服越国美女。为了让史在这里看看自己的家乡，他竟然花了8年时间研究药酒来溶解皇帝的五谷，花了巨大的人力物力重建姑苏台。

这使吴国的军队和国力受到致命的牵制，成为史削弱吴国实力的重要证据。但眼前的这个姑苏台，既没有靠近太湖的优势，也没有传说中的雄伟气势。和历史上的姑苏台有关系吗？整天徘徊在灵岩山的吴王夫差，终于被岳打败了。夫差在为修建的姑苏戏台下，被越王勾践杀死。

勾践灭吴后，春秋结束，中国历史开始翻开新的一页，勾践为国捐躯报仇的故事代代相传。问题是，在勾践个人命运的跌宕起伏中，是否真的有一个越女。她的名字是史吗？香水还是苗形的。前海清队茶吧流探析

第二天，冰雪融化，阳光开始光顾这个江南水乡。我们来到木渎镇中心，寻找一条与石有关的传说中的小溪。湘西，由这个美丽的女人的粉末形成，在木渎的历史上以石的名字而闻名。人不可能两次踏入同一条河流，但传说可以有永恒的力量。但是传说可以等同于历史吗？

官方开界普切局把酒留在木渎镇。我们惊奇地发现史的名字在地方志中找不到了，史的所有传说角色都被“吴王”四个字代替了。这让后来的读者很困惑。也就是说，当年的后宫里确实有一个女人，让吴王爱上了为集团做鱿鱼和贵红的学校，最终让他错过了国家。

但可能不叫美？在吴越寒冷的春秋历史中，有没有一个叫施的脂粉美人？《史记》的模糊记载

《史记》是中国历史上最权威的史料。西汉伟大的历史学家司马迁，对中国历史上从春秋到汉朝的几乎所有重大历史事件都作了忠实的记录。如果能在这部经典名著中找到史参与吴越战争的记载，一切关于史的疑问无疑都将迎刃而解。浙江图书馆是整个古越国最大的图书馆。据说这里的古籍部是全国图书圈为数不多的。

我们决定在这里寻找《史记》的最早版本。这里收集了很多版本的《史记》，具体内容因写作年代不同有所增删。我们能从这些浩如烟海的古籍中找到石参与吴越战争的确切记录吗？在大家的帮助下，我们终于找到了《史记 越世家》年的吴越战争记录。从这些记录中，我们可以清楚地看到当年历史的大致轮廓。

春秋末期，越国被吴国打败后，越王勾践在吴国生活了三年。回到自己的国家，他曾经“活了十年，学有所成”，实施了三十六计中的“美人计”，向吴王夫差送美人。这是《史记》年“勾践献美人”的记载。但司马迁一向惜墨如金，所以对一个个阴谋故事，一段段激荡的历史，轻描淡写。

在简明的历史记载中，我们永远找不到这个美人计的主角的名字。恐怕就连司马迁自己也没有想到会给后人留下无尽的争议。即使是考古学家也无法忍受原始历史的真实性。为了揭开史的真面目，我们一路南下，来到了古越故地浙江诸暨，这里历来被认为是史的故乡。

诸暨素有“史故里”之称。走在这里的街道上，随处可见与史有关的路牌和各种招牌。对于古越国的后代来说，“越国”在他们的记忆中早已是一段失传已久的历史，而越剧作为经久不衰的地方剧种，却可以代代相传。事实上，许多当地人对石故事的记忆来自各种版本的越剧石戏。那么，这些越剧故事从何而来？

据了解，当地有一位学者专门编纂Xi史。他的越剧《西施断缆》曾在北京演出，轰动一时。所以我决定出发去找这个编剧。看来，循着戏曲去寻找史故事的源头，只能追溯到明朝。此外，无论是明代的《浣纱记》还是现代越剧，都对师与的爱情故事倾注了大量笔墨，但历史学家却否认了这一爱情故事的真实性。

不管剧中的描述是否真实，《浣纱记》年的年龄从史生活的春秋时期算起已经有很长的历史了。这么些年，史在他的家乡诸暨没有留下什么线索吗？Xi石寺能否证明石的存在在诸暨的所有石遗迹中，最明显的是一个河边的院落，门楣上刻着“石故里”的字样。

走进去，你会发现大雄宝殿里供奉着的塑像。据当地人说，这是“Xi石厅”，这是一个当地的寺庙用来祭奠皇后石。游客仰慕这里的美景，当地人却真心乞求美女的保护，只是不知道他们所求的是什么。两千多年前的美女到底有什么样的力量？走进正厅，发现这里的古宅错落有致，老墙苍白斑驳，似乎很古老。

当地人建造了这座美丽的庙宇，希望保留那段骄傲的历史。据说石寺的历史可以追溯到很久以前，那么它能证明石的真实存在吗？几位外国游客从大门外走进来，一位漂亮的当地导游正在给他们讲解。也许她能告诉我们答案。寻找当地有西施庙的最早时间，发现最后一条线索指向唐朝。

与史有关的历史似乎在这里戛然而止。从这里开始，一切似乎都模糊了。在2000多年前的春秋时期，有一位名叫施的美丽女子住在这里吗？浣纱姑娘是真人吗？浣纱石的故事，发生在石在河边浣纱的时候，是越国医生出来找美女时发现的。从此告别家乡，与吴结婚，成为历史上“美人计”的主角。因此，浣纱是验证石真伪的重要线索。

在今天诸暨城的浦阳江边上，有块四角方方的大石头，上面写着“浣纱”两个大字，据说，这两个字是东晋大书法家王羲之写的，目的就是为了纪念美女西施。

今天，我们依然可以清楚地看到这两个刻在岩石上的大字，当地人为了纪念西施，经常在岩石缝里插上些香烛。

而在岩石下面，妇女们年复一年地洗着全家人的衣服。

日子就在这样的日常生活里流淌，历史的面目渐渐被洗得褪了颜色，今天来到这里寻找西施的外地人根本就不知道在2000多年前，这里到底发生了什么。

寻找浣纱工艺

原来，西施当年在溪水边并不是简单地洗洗衣服，而是在用一种叫苎麻的植物做粗布衣服。

那么，这种工艺是不是当地特有的一种手工技艺呢？如果真的是这样，那至少能够从侧面来证明当年这里真的存在过一个“浣纱女”，这样传说当中美人计的主角“浣纱女”西施也就不是纯属编造的了。

我们决定出发去寻找这种用苎麻生产衣服的传统工艺。

诸暨绢纺厂是当地历史最悠久的一个纺织工厂，听说只有这里，还保留着用苎麻这种植物生产布料的工艺。

问了一圈以后我们才搞明白，早在几十年前，这里就进入了全面机械化，工厂所用的原料是已经用苎麻纺好的纱，原料都是从外面采购来的。

看来，在这里是找不到苎麻这种植物，也找不到西施当年浣纱的传统工艺的。

在诸暨县志上，关于西施当年的住处有着确凿的记载。

那就是，离城南门五十里的苎萝山下。

苎萝，是苎麻的另外一种称呼。

但是县志上所说的城是指历史上的诸暨县城，在春秋早期，诸暨曾经是越国的都城。

而今天，2000多年前的古城只留下了一个残破的城门，城门之外也成了如今繁华的大街。

县志上说的苎萝山又在哪里呢？

根据当地人的指引，我们发现了一个奇怪的茅草屋。

据说这里就有我们寻找的苎麻。

这位当地的老人带着我们来到一片苎麻地里，据说这是整个诸暨地区最后的一片苎麻地。

原来，我们眼前这些不起眼的植物就是苎麻，在过去的两千年来，古越国女人和她们的后代一直在用这种植物的表皮制作粗布衣服。

西施“浣纱”正是她在漂洗这样的苎麻皮。

年长的当地人告诉我们，在他小时候，村里的几乎每一个女人都会这样的纺纱工艺。

也就是说，这种传统工艺在古越国这片地方曾经传承了二千年，只是最近的几十年里才被现代生活渐渐湮没了。

也就是说，在两千多年前，这里曾经有过无数个越国的“浣纱女”。

那么，她们当中会不会有一个人曾经被勾践的手下选中，被送给吴王夫差呢？如果有，这个“浣纱女”的名字又是不是真的叫西施呢？

美人计的主角到底是谁？

铜镜里的越女

令我们感到惊奇的是，不仅是地面上的遗迹，从地下出土的文物中居然也发现了西施曾经存在的依据。

在萧山博物馆里，馆长给我们展示了记载秘密的古老铜镜。

在这面东汉时期的吴越人物故事镜上面，每组画像旁边都刻着这些人物确切的身份，越王勾践、吴王夫差还有吴国大将伍子胥。

但是让我们感到困惑的是，在第四组人物画像旁边，只发现了“越女”两个模糊的字眼。

这能不能证明两个女子中的一个就是传说中的美女西施呢？

这面铜镜并不能作为西施存在的确切证据，看来要将调查进行下去，只有另辟蹊径——寻找西施这个名字最早的出处。

管子笔下的西施

在浩瀚的古籍里面，我们找到了最早出现“西施”这两个字的古籍，先秦诸子的一部重要著作， 《管子》 ，在这本书里出现了这样的记载，“毛嫱、西施，天下之美人也”。

在这里，西施只是一个美人的代称，天下的美人都可以称其为西施，并没有说她是吴越战争中的某个具体的女性。

更让我们吃惊的是，这本书的作者管仲是春秋初期人，比勾践早出生200多年，也就是说西施早在吴越战争前200多年时已经存在了。

那么这个美女的名称为什么在200年后成为了越国那个为国献身的浣纱女的名字呢？

西施的历史由此开始

追寻西施历史的源头，后人发现，第一次把西施和吴越战争联系起来的是两本书，一本叫做《越绝书》 ，一本叫做《吴越春秋》 ，因为其中包含着大量的传说与神怪，他们一直没有被认为是严格的史学著作。

就是这两本书先后把勾践“美人计”的主角安上了西施的名字，而值得一提的是，这两本书都是东汉时期写的，此时距离勾践生活的春秋末期已经过去了4百多年。

4百年对于一场历史性的战争来说或许并不遥远，但是对于一个古代女子的名字来说，已经漫长得让人无法追溯。

在美人当年生活的古城诸暨，我们找到了这个建设中的大型西施故里旅游区，这里的负责人是一个西施研究专家。

这些被历史玩弄的越国女子并没有留下她们的名字，当人们怀念这些为国献身的女子时，美女的代称西施就这样成了她们的名字。

我们可以想象，在2000多年前的吴越战争当中，当越王勾践要执行他的复国雪耻计划时，他确实采用过美人计，把越国的几个绝色美女献给了吴王夫差，其中很可能就有过一个住在苎萝山下的“浣纱女”，这个人曾经被吴王夫差宠幸，在战争当中发挥了特殊的作用。

二、东施和西施都脱光衣服转过身去，你更喜欢谁？

如果我张口就说东施比西施漂亮，你一定会骂我傻逼脑子出了问题，审美观严重损毁。固然，西施是公认的中国古代四大美人之一，其美色指数毫无疑问是非常高的。但是和东施认真地比起来，究竟谁更漂亮？你绕地球问一圈回来，恐怕并不会有绝对的唯一的答案。原因有三： 西施再美也不见得人见人爱，人人都希望把她娶回家做老婆。

东施再丑也不见得所有人都讨厌恶心，虽然历史上并无她婚嫁的记载，但是当时恐怕还是有她的老公疼爱喜欢的。 其实，所谓的美，只不过是人们的一种主观体验，只是相对的，没有客观的、放之四海而皆准的标准。楚王好细腰，宫中多饿死。由此观之，当时女性恐怕原来还是以丰腴为美，只不过是为了讨得楚王的宠幸，逼着自己饿成细腰而已。

燕瘦环肥的成语谁都不陌生。汉成帝喜欢皇后赵飞燕的瘦，唐玄宗则喜欢贵妃杨玉环的肥。其实，美女体态不同，各有各好看地方，虽然，当代的女性大都喜欢瘦小苖条的身材，不知算不算是一种病态审美观。 美与不美，不是由人数多少来决定的。

所有的选掘芦美节目，经常搞些专业评委来打分，甚至洞慎加上一些观众来投票，最终的结果，并不是决定美的标准，只不过是表达自己对美的喜好倾向而已。 美与真理一样，跟人多人少无关。 东施之丑，好像也仅只限于脸蛋儿。东施效颦的故事出自于《庄子》 ，可是庄子却并没有对东施做全面的介绍。比较是有必要的，但是不能用错了方法。要比就得全方位的比。

拿东施的弱项去和西施的强项比较，当然会比输。东施仅仅是输在了脸蛋上。这不公平。 如果要比身材，脱光了衣服，让西施和东施都转过身去，也许东施线条更美，皮肤更白，岂不更让男人喜欢？如果要比口才，比性格，比学识，比品格，比干家务活，比床上功夫，也许西施根本就不是东施对手。 以今天的话来说，女人之美包括内在美和外在美。

如果比内在美，东施未必会输于西施，只是我们缺少比较的材料罢了。如果要比外在美，除了庄子说东施那张脸不如西施之外，其他的外在美也未必不如西施。 荀子说：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”俗语也讲，一俊遮百丑。于是，脸蛋漂亮的西施捡了个便宜。

可叹千百年来，东施没有得到一个好名声，仅仅因为脸蛋儿生得不够漂亮，加上效了个颦，真是冤枉至极。 我们小时候学到东施效颦这个成语，就被灌输了不要盲目模仿别人的观念。其实所有的成功与伟大，何尝不是从模仿开始。而模仿则是人类最重要的学习方式。 爱美之心人皆有之。东施自知不美，效仿西施捧心皱眉，虽然方法错误，但是其精神可嘉。

如果一个小人物，没有脸蛋儿身材，没有学识技能，却又不懂得见贤思齐，立志前行，人生岂不更加悲剧？ 东施没有天生的好脸蛋儿，这并不是她的错。而爱美追求美，这更不是错。谁没有幼稚可笑的时候？害怕被人笑话，不敢去追求和创造，那才是真正的错。嘲笑东施的人，才是错的，才是真正可笑的。 中国首富马云曾说，你曾经对我爱理不理，今天我让你高攀不起。

按世俗的逻辑，以马云的相貌，恐怕只有乖乖的做个社会底层分子。马云有今日之伟大成就，判颤带难道不是“身残志坚”，当年在内心时时模仿伟大人物的结果？

以上就是关于东施和西施都脱光衣服转过身去，你更喜欢谁？的知识，后面我们会继续为大家整理关于西施去掉所有的衣服的知识，希望能够帮助到大家！